lunes, 30 de julio de 2012

Libro| La Madre - M. Gorki

Hoy traigo un aporte especial; esta grandiosa novela de Máximo Gorki, que muchos a juicio prematuro dirán que ésto no es formación; seguramente todos los que digan eso es que no la han leído. Puede que no sea formación teórica, pero sí una formación moral; yo la describiría como una formación militante. Pues es un elixir de combatividad, de lucha, de fuerza y espíritu revolucionario. Una novela que debería sustituir al Quijote como lectura obligatoria en las escuelas del Estado Español; una novela recomendada especialmente al comunista, imprescindible para el militante y con cariño al ser humano. Todo lo que diga sobre ella es poco, por ello, simplemente: Descarguen, Impriman y Lean.

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Libro| Pacifismo Burgués y Pacifismo Socialista - V. Lenin

Texto que trata los distintos tipos de pacifismo en la coyuntura política mundial de principios del siglo XX.

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Libro| Organizaciones sindicales y Dictadura del proletariado - J. Dimitrov

Breve texto que comenta la asimilación de los grandes sindicatos por parte del capitalismo como medio de contención de las luchas obreras.

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Libro| Planificación Socialista, su significado - E. Guevara


En el número 32 de la revista "Cuba Socialista", apareció un artículo del compañero Charles Bettelheim, titulado "Formas de la Planificación Socialista y Nivel de Desarrollo de las Fuerzas Productivas". Este artículo toca puntos de indudable interés, pero tiene además, para nosotros, la importancia de estar destinado a la defensa del llamado Cálculo Económico y de las categorías que este sistema supone dentro del sector socialista, tales como el dinero en función de medio de pago, el crédito, la mercancía, etc.

Consideramos que en este artículo se han cometido dos errores fundamentales, cuya precisión trataremos de hacer.

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viernes, 27 de julio de 2012

Libro| "El Libro Rojo" Citas del Presidente Mao Tse-tung


PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Lin Piao Lin Biao, militar y político chino.

Mao Tse-tung es el más grande marxista-leninista de nuestra época. Ha heredado, defendido y desarrollado de manera genial y creadora y en todos sus aspectos el marxismo-leninismo, elevándolo a una etapa completamente nueva.
El pensamiento de Mao Tse-tung es el marxismo-leninismo de la época en que el imperialismo se precipita hacia su ruina total y el socialismo avanza hacia la victoria en el mundo entero. Es una poderosa arma ideológica en la lucha contra el imperialismo; es una poderosa arma ideológica contra el revisionismo y el dogmatismo. Es la guía para todo el trabajo del Partido, el Ejército y el país.

Por tanto, la tarea más fundamental en el trabajo político-ideológico de nuestro Partido es mantener siempre en alto la gran bandera roja del pensamiento de Mao Tse-tung, armar a todo el pueblo con el pensamiento de Mao Tse-tung y, en todo tipo de trabajo, colocar resueltamente el pensamiento de Mao Tse-tung en el puesto de mando. Las vastas masas de obreros, campesinos y soldados, así como de cuadros revolucionarios e intelectuales, deben asimilar efectivamente el pensamiento de Mao Tse-tung. Es preciso que todos estudien las obras del Presidente Mao, sigan sus enseñanzas, actúen de acuerdo con sus instrucciones y sean buenos combatientes del Presidente Mao.
Hay que estudiar las obras del Presidente Mao con el propósito de resolver los problemas determinados, estudiarlas y aplicarlas de manera creadora, combinar estudio y aplicación, estudiar primero lo que más se necesite para lograr de inmediato resultados visibles y hacer los máximos esfuerzos por aplicar lo aprendido. Para asimilar efectivamente el pensamiento de Mao Tse-tung, es necesario estudiar una y otra vez los muchos conceptos fundamentales del Presidente Mao; conviene aprender de memoria sus frases clave, estudiarlas y aplicarlas reiteradamente. En la prensa deben insertarse constantemente citas del Presidente Mao de acuerdo con la realidad, para que la gente las estudie y aplique. Las experiencias adquiridas en los últimos años por las vastas masas en el estudio y aplicación creadores de las obras del Presidente Mao demuestran que escoger y estudiar las citas del Presidente Mao con el propósito de resolver problemas determinados es un buen método para estudiar el pensamiento de Mao Tse-tung, método que facilita el logro inmediato de resultados visibles.
Para ayudar a las grandes masas a estudiar aun mejor el pensamiento de Mao Tse-tung, hemos escogido y compilado las presentes Citas del Presidente Mao Tse-tung. Al organizar el estudio, las diversas entidades deben hacer una selección de las citas que según las circunstancias, las tareas, la situación ideológica de las masas y la situación del trabajo.
Nuestra gran Patria entra ahora en una nueva época en que los obreros, campesinos y soldados dominan el marxismo-leninismo, el pensamiento de Mao Tse-tung. Una vez dominado por las vastas masas, el pensamiento de Mao Tse-tung se convierte en una fuerza inagotable, en una bomba atómica espiritual de infinita potencia. La edición en gran cantidad de Citas del Presidente Mao Tse-tung constituye una importantísima medida para que las grandes masas dominen el pensamiento de Mao Tse-tung y para impulsar la revolucionarización de la mente de nuestro pueblo. Esperamos que todos los camaradas estudien concienzudamente y tenazmente, promuevan un nuevo auge a escala nacional en el estudio y aplicación creadores de las obras del Presidente Mao y, bajo la gran bandera roja del pensamiento de Mao Tse-tung, luchen por transformar nuestro país en una gran potencia socialista con una agricultura, una industria, una ciencia y cultura y una defensa nacional modernas.

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#7 Sobre la idea Juche

20. ¿QUÉ SIGNIFICA QUE EL HOMBRE DOMINA EL MUNDO?

Significa que la naturaleza y la sociedad son los objetos que sirven para el logro de la demanda independiente y los intereses del hombre.
El hombre es un ente superior, el más potente y especial en el mundo. Entre todos los entes materiales que integran la naturaleza y la sociedad no existe ninguna relación de dominar y someterse sino la de dependerse y restringirse simplemente. Pero la de entre el hombre y el mundo circundante no es la de dependencia y restricción sino la de dominación y el sometimiento.
Por supuesto ello no significa que el hombre domina todas las cosas y fenómenos del mundo. Todavía en el mundo existen muchas cosas y fenómenos que están fuera de la dominación del hombre, los cuales serán dominados también por el hombre según la elevación de la demanda independiente y la capacidad creadora de éste en el proceso del desarrollo de la historia de la humanidad.

21. ¿QUÉ SIGNIFICA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA EL MUNDO?

Significa que el mundo no es sino un objeto que e transforma y utiliza conforme a la demanda humana por las actividades conscientes del hombre.
Esa transformación no es un simple cambio sino el cambio y el desarrollo que se logran por el hombre conforme a sus demandas independientes e intereses. Solo el hombre posee la capacidad creadora que le permite transformar el mundo y éste se transforma y desarrolla como servidor a su dueño solo por la acción y el papel activos de aquél.
Esto no quiere decir que todos los cambios del mundo se alcanzan por el hombre en realidad. Por supuesto en el mundo existen innumerables cambios y evoluciones espontáneos en los entes materiales que ocurren al margen de la acción humana. Pero a medida que el hombre se desarrolla como un ente más potente y se eleva más su papel se amplía más el ámbito de la transformación del mundo por él.

22. ¿QUÉ ES LA LEGITIMIDAD DEL CAMBIO Y DESARROLLO DEL MUNDO SEGÚN LA IDEA JUCHE?

La idea Juche aclara nuevamente la legitimidad del cambio y desarrollo del mundo tomando al hombre como centro.
Según ella el mundo se transforma por las actividades enérgicas del hombre, a favor de él y conforme a su desarrollo.

Libro| Introducción a la Biología Evolutiva


La evolución es la piedra angular de la biología moderna. Ella unifica todos los campos de la biología bajo una sombrilla teórica. No es un concepto difícil, pero muy pocas personas -la mayoría de los biólogos incluídos- tienen un conocimiento satisfactorio de éste. Un error común es la creencia de que las especies pueden acomodarse sobre una escalera evolutiva desde las bacterias a través de los animales "inferiores", a los animales "superiores" y finalmente llegar al hombre. Los errores filtran las exposiciones populares de biología evolutiva.
Por ejemplo, Lodish, en su texto de biología celular promulga "El gran descubrimiento de Charles Darwin fue que todos los organismos están relacionados en una gran cadena del ser..." De hecho, la idea de la gran cadena del ser, la cual se remonta a Linneo, fue echada abajo por la idea de la descendencia común de Darwin.
Los malos entendidos sobre la evolución son perjudiciales para el estudio de la evolución y la biología como un todo. La gente que tiene un interés general en ciencias probablemente desecha la evolución como una ciencia blanda después de haber absorbido el sinsentido de la abundante ciencia popular. La impresión de que es una ciencia blanda se refuerza cuando los biólogos de campos no relacionados especulan públicamente sobre la evolución.
Esta es una breve introducción a la biología evolutiva. Intento explicar lo básico de la teoría de la evolución y corregir muchas de las malas concepciones.

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Libro| Tareas de las Juventudes Comunistas - V. Lenin


Discurso en la I Sesión del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia

Moscú, 2 de Octubre de 1920

Camaradas: quisiera hablarles hoy de las tareas fundamentales de la Unión de Juventudes Comunistas y, con este motivo, de lo que deben ser las organizaciones de la juventud en una república socialista en general.

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Libro| Notas de la cárcel - E. Honecker

Dice Honecker en la introducción: escribo estas líneas en Moabit, en esta prisión que todavía conozco bien. La frecuenté en la época del nazismo, al igual que muchos comunistas, socialdemócratas y otros antifascistas. (...) El mundo se ha vuelto completamente caótico y desorientado desde que el socialismo desapareció del suelo europeo. Autoproclamándose gendarmes del mundo, los Estados Unidos actúan a su gusto e imponen, aquí y allá, el "nuevo orden mundial"  a golpe de bombas y misiles. Aunque hayan surgido de la nada numeroso "teóricos" que se reclaman de un marxismo renovado, aunque se hayan esforzado en hurtar el corazón mismo de la teoría marxista o en refutarla enteramente, los hechos permanecen tozudos. Hay leyes objetivas que deciden la evolución de las sociedades humanas. El capitalismo presenta una contradicción fundamental: la que opone el carácter social del trabajo y el carácter privado de la apropiación. Esta contradicción permanece pese a la capacidad del sistema capitalista de cambiar notablemente de apariencia en el curso de su desarrollo.

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miércoles, 25 de julio de 2012

Libro| Miseria de la Filosofía - K. Marx

En esta obra, Karl Marx pone al descubierto el error de Proudhon al oponer la propiedad del pequeño productor a la gran propiedad capitalista; Marx demuestra que las relaciones de producción del gran capital no nacen porque sí, sino que surgen de la pequeña producción mercantil.

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martes, 24 de julio de 2012

Libro| Manual de Materialismo Histórico - A. de C. de la URSS


PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN RUSA

La primera edición del libro que ofrecemos a la consideración del lector vio la luz en 1951. Los doscientos mil ejemplares que se tiraron a la obra se agotaron rápidamente. Ello atestiguaba la creciente necesidad de un manual de estudio en el que se expusieran sistemáticamente los fundamentos del materialismo histórico, de la ciencia marxista de las leyes generales de desarrollo de la sociedad.
La primera edición del libro fue sometida a la crítica de la prensa y a discusiones especiales en las cátedras de las escuelas superiores de humanidades y en reuniones de profesores de filosofía marxista y de los fundamentos del marxismo, en las que tomaron parte, además, historiadores, economistas y juristas.
En esta segunda edición de la obra, los autores han procurado tener en cuenta todos los valiosos y acertados juicios críticos y observaciones apuntados en los artículos aparecidos sobre la primera edición y en las reuniones de profesores y personal científico. En algunos de aquellos juicios se expresó la conveniencia científica y pedagógica de modificar la estructura del libro, precisar más la exposición en torno a algunos problemas y reducir la extensión de la obra, sin atentar a la claridad del texto, de tal modo que ésta fuera asequible para todos los lectores. Hemos procurado tener en cuenta estos deseos y, en consonancia con ellos, se ha reducido el número de capítulos y el volumen de la obra.
Los autores, a la par que ponen de manifiesto la acción de las leyes sociológicas generales, han procurado mostrar en cada capítulo el carácter peculiar de las leyes y fuerzas motrices inherentes a la sociedad socialista, en la que no existen ya relaciones de producción antagónicas y en la que no se dan la anarquía de la producción, el antagonismo de clases ni la opresión de las naciones. El estudio general de estas leyes y fuerzas motrices peculiares de la sociedad socialista se contiene en los capítulos XI y XII: "Las fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad socialista" y "Las leyes del paso del socialismo al communismo".
El presente libro sobre El materialismo histórico ha sido escrito por un grupo de autores del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Los capítulos I, II, III, IX y X. los cuatro primeros apartados del capítulo VI y los tres primeros del capítulo XI fueron redactados por F. V. Konstantinov, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S. El capítulo V, los apartados 5 a 9 del VI y el apartado 4 del capítulo XI los escribió el doctor en Ciencias filosóficas G. E. Gleserman. Los capítulos IV y VIII son obra del profesor Kammari, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S. El capítulo VII ha sido redactado por el profesor G. M. Gak, y el capítulo XII por el doctor en Ciencias filosóficas T. A. Stepanian.
La experiencia de la redacción de otros libros didácticos y manuales sobre diversas disciplinas científicas demuestra que esta clase de libros van plasmándose, mejorándose y perfeccionándose a lo largo de los años, de edición en edición. Al preparar la segunda de esta obra como manual para la enseñanza y el estudio, los autores han procurado corregir los defectos, las insuficiencias y algunos errores contenidos en la primera.
Rogamos a los lectores que envíen sus observaciones críticas a la presente edición de la obra al Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S. (Voljonka 14, Moscú)

LOS AUTORES
Moscú, marzo de 1954


domingo, 22 de julio de 2012

Cita| Sobre la Resistencia Popular - Herbert Marcuse

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Los pueblos oprimidos y sojuzgados tienen un derecho natural a la resistencia y al uso de los medios ilegales cuando se ha comprobado que los legales no producen ningún resultado. Al emplear la fuerza, no están iniciando una nueva cadena de violencia, sino que intentan cortar la violencia existente. Los actos de resistencia no se llevan a cabo sin conocer el riesgo. Al asumir ese riesgo, se adquiere el derecho a proseguir la lucha hasta el final y nadie puede arrogarse la legitimidad de exigir moderación.
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Fuente Perdida

Libro| Sobre las huelgas - V. Lenin

Lenin escribió este artículo en el exilio, para Rabochaya Gazeta.

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Libro| Manual de Marxismo-Leninismo - A. de C. de la URSS


El fin que el presente libro se propone es exponer, en forma asequible a todos, los fundamentos del marxismo-leninismo como doctrina que representa en sí un conjunto único y armónico. Para ellos los autoress se han apoyado en los trabajos de Marx, Engels y Lenin, y también en los acuerdos y documentos del Partido Comunista de la Unión Soviética en que se recoge su valiosa experiencia. En el examen de muchas cuestiones se tiene presente asimismo la experiencia de los Partidos Comunistas y Obreros hermanos.
Los autores no se proponían escribir un trabajo académico; por eso se han detenido principalmente en las tesis del marxismo-leninismo que más actuales son en las presentes circunsatancias. Esto se ha reflejado tanto en el carácter de la exposición como en la estructura del propio libro.
Las dos secciones primeras se ocupan de las tesis fundamentales de la filosofía marxista-leninista, es decir, del materialismo dialéctico y del materialismo histórico. En la tercera sección se ofrece un resumen de la economía política marxista-leninista del capitalismo, de esencial importancia para comprender no sólo las leyes de desarrollo de este régimen, sino también el carácter ineluctable de la lucha de los trabajadores por su emancipación y de la revolución socialista. La sección cuarta trata de la teoría y táctica del movimiento comunista internacional, principalmente en las condiciones propias del capitalismo.
Ootra sección -la quinta- se refiere a la construcción de la sociedad socialista y comunista. Esta doctrina -que en vida de Marx y Engels era una predicción científica del futuro- se ha convertido en nuestro tiempo en la base de su labor práctica para los pueblos de los países socialistas. De ahí la gran atencón que el libro presta a los problemas de la construcción de la nueva sociedad, particularmente a la aportación de V. I. Lenin, y también a la experiencia práctica reunida en la Unión Soviética y otros países socialistas.
El libro ha sido escrito por un grupo de trabajadores y publicistas científicos y del Partido. El trabajo principal ha corrido a cargo de O. V. Kuunisen (director), Y.A. Arbátov, A. S. Beliakov, S. I. Vigodski, A. A. Makarovski, A. G. Mileikovski, E. P. Sitkovski y L. M. Sheidin. (...)
LOS AUTORES


#6 Sobre la idea Juche


17. ¿CÓMO SE CORRELACIONAN LA INDEPENDENCIA, EL ESPÍRITU CREADOR Y LA CONCIENCIA?

Los tres atributos esenciales del hombre están correlacionados estrechamente.
La independencia es el factor que fomenta el espíritu creador.
A partir de que el hombre quiere vivir y desarrollarse como dueño del mundo y su propio destino libre de las restricciones y subyugaciones de la naturaleza y la sociedad, transforma el mundo y forja su destino con fines bien definidos.
El espíritu creador garantiza la realización de la independencia. Por contar con aquél el hombre puede verificar ésta. Cuanto más se eleva la facultad creadora tanto más bien se realiza la independencia.
La conciencia constituye la premisa de dos primeros atributos, o sea asegura ejercer la independencia y el espíritu creador. Determina todos los motivos y procesos de las actividades humanas y decide el nivel y el fomento de la independencia y el espíritu creador.

18. ¿POR QUÉ LA INDEPENDENCIA, EL ESPÍRITU CREADOR Y LA CONCIENCIA CONSTITUYEN ATRIBUTOS SOCIALES?

Porque dichos atributos se forman y desarrollan a través del proceso de la historia social.
La naturaleza no los ofrece al hombre. Por supuesto los mencionados atributos son inimaginables separados del organismo altamente desarrollado del hombre pero éste mismo nunca los engendra.
Antes de formarse la sociedad esos atributos no existían ni siquiera como embrión de cualqueir tipo. Sólo mediante la formación de la sociedad y relaciones sociales el hombre pudo percibirlos.
La independencia, el espíritu creador y la conciencia son la demanda y la reflexión de la vida social y la práctica social y se desarrollan continuamente a ritmo de su progreso social.

19. ¿QUÉ ES LA ESENCIA DEL MUNDO SEGÚN LA IDEA JUCHE?

La idea Juche dilucida desde el plano nuevo la concepción del mundo centrada en el hombre.
Según ella el mundo es un objeto que se domina y transforma por el hombre.

#5 Sobre la idea Juche


14. ¿POR QUÉ SE DICE QUE LA INDEPENDENCIA SIGNIFICA LA VIDA PARA EL HOMBRE?

Para el hombre la independencia significa la vida. Al afirmarlo así se refiere a la vida socio-política. Si la vida física es la vida para el hombre como organismo biológico, la vida socio-política es la vida para el hombre como ser social.
Para el hombre como ente social la vida socio-política es más valiosa que la física. Aunque esté con vida, si está marginado de la sociedad y pierde la independencia política no difiere de un muerto siendo un ser social.

15. ¿QUÉ ES EL ESPÍRITU CREADOR?

El espíritu creador es un atributo del ser social que transforma el mundo y forja su destino con fines bien definidos.
Le permite hacer más útiles y provechosos para sí la naturaleza y la sociedad, renovando lo caduco y creando lo nuevo.
El hombre, a partir de conocimientos de las cosas y fenómenos del mundo que lo rodea, los transforma para hacer nuevas semillas o nuevas especies vegetales y animales, inventa nuevas máquinas o aparatos, concibe nuevas ideologías o conocimientos y crea nuevos regímenes sociales.
Gracias a estas actividades del hombre nacen nuevos fenómenos y cosas totalmente diferentes de los existentes.
El hombre no solo crea lo nuevo sino también produce lo necesario para la vida transformando la naturaleza y la sociedad a la altura del nivel ya alcanzado. Es decir, hace de los innecesarios y desfavorables de la naturaleza y la sociedad los necesarios y útiles, de los de poca utilidad los de mayor utilidad.
El espíritu creador no es una facultad especial para algunos individuos sino una propiedad propia del ser social.

16. ¿QUÉ ES LA CONCIENCIA?

La conciencia es un atributo del ser social que determina todas las actividades dirigidas a conocer y transformar al mundo y a sí mismo.
Le posibilita conocer el mundo y la legitimidad de su evolución, y transformar y desarrollar la naturaleza y la sociedad conforme a sus necesidades.
Antes de sus actividades cognoscitivas y transformadoras el hombre proyecta y planea sus acciones mediante la reflexión. Esto consttuye el primer proceso de todas las actividades de cognición y transformación y el factor principal que asegura las actividades cognoscitivas y prácticas con fines bien definidos. Es decir, dichas actividades del hombre son el proceso de elaborar proyectos y planes y realizarlos y esto muestra que todas las actividades humanas se regulan y controlan por la conciencia.
Ante los nuevos obstáculos y adversidades el hombre nunca está con brazos cruzados ni los enfrenta de modo irrazonable sino los supera activamente controlando todas sus actividades para lograr los objetivos.

sábado, 21 de julio de 2012

Breve marco teórico para una análisis M-L de la cuestión medioambiental

Escrito por Juan Nogueira López
Secretario General de los Colectivos de Jóvenes Comunistas
para el Propuesta Comunista nº 63
Digitalizado por Mikhail Vissarionovich Beria para Pulmyouui Yoksa.
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1- Punto de partida: la transformación de la naturaleza.
2- El enfoque marxista-leninista.
3- Algunas cuestiones interesantes de los clásicos del marxismo-leninismo para el análisis del capitalismo.
4- Socialismo y medio ambiente.


viernes, 20 de julio de 2012

Cita| Sobre el internacionalismo - E. "Che" Guevara

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No hay fronteras en esta lucha a muerte: no podemos permanecer indiferentes frente a lo que ocurre en cualquiera parte del mundo: una victoria de cualquier país frente al imperialismo es una victoria nuestra, igual que una derrota.
El ejercicio del internacionalismo proletario no es sólo un deber de los pueblos que luchan por conseguir un futuro mejor: además, es una necesidad insoslayable.
Si el enemigo imperialista, desarrolla su acción contra los pueblos subdesarrollados una lógica elemental determina la necesidad de una alianza con los países socialistas: si no hubiera ningún otro factor de unión, el enemigo común debiera constituirlo.
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#4 Sobre la idea Juche


11. ¿QUÉ ES EL ENTE SOCIAL EN LA IDEA JUCHE?

La investigación filosófica sobre el hombre de la idea Juche parte de que el hombre es un ente social.
Esto quiere decir que el hombre mantiene su existencia formando el colectivo social dentro de las relaciones sociales.
El ente social, en la idea Juche, tiene el sentido propio que determina las características esenciales del hombre.

12. ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DEL HOMBRE EN LA IDEA JUCHE?

A partir de que el hombre es un ente social la idea Juche aclara nuevamente las características esenciales del hombre que son la independencia, el espíritu creador y la conciencia. Estos son atributos peculiares del hombre ajenos a demás entes materiales.

13. ¿QUÉ ES LA INDEPENDENCIA?

Es un atributo del ser social, el cual, siendo dueño del mundo y de su propio destino, queire vivir y progresar de modo independiente.
Le motiva sobreponerse a las restricciones de la naturaleza y oponerse a toda forma de sometimiento social y transforma todo para ponerlo a su servicio.
El hombre no acepta tales restricciones y subyugaciones sino lucha contra ellas. Quiere vivir libre de ellas y se esfuerza por lograrlo.
Asímismo transforma la naturaleza de modo que sirva de condiciones necesarias para su vida y transformando objetos y fenómenos naturales hacen medios de vida útiles.
También transforma la sociedad para que sirva mejor para la vida colectiva y común.

#3 Sobre la idea Juche


8. ¿QUÉ SIGNIFICA QUE EL HOMBRE ES EL DUEÑO DE TODO?

Es un principio que aclara la posición que el hombre ocupa en el mundo.
Al decir que el hombre es el dueño de todo, significa que él es el dueño del mundo y de su propio destino.
Que el hombre es el dueño del mundo quiere decir que él es el dominante y transformador del mundo que subsiste no sumiso al mundo sino poniéndolo a su servicio según su voluntad y demanda.
Que el hombre es el dueño de su destino significa que él se responsabiliza de su destino y lo forja según su voluntad.

9. ¿QUÉ QUIERE DECIR LO DE QUE EL HOMBRE LO DECIDE TODO?

Este principio aclara el papel del hombre en la transformación del mundo. Quiere decir que él juega el papel decisivo en la transformación del mundo y en la forja de su propio destino.
Significa que de varios factores que influyen en la transformación del mundo y la forja del destino de hombre éste es el factor decisivo.

10. ¿QUÉ RELACIONES TIENEN EL PRINCIPIO DE QUE EL HOMBRE ES EL DUEÑO DE TODO Y EL DE QUE EL HOMBRE LO DECIDE TODO?

Los dos principios están relacionados de modo inseparable pues uno dilucida la posición del hombre como dueño del mundo y otro, su papel decisivo en la transformación del mundo.
La posición del hombre como dueño del mundo se garantiza por su papel que juega en la transformación del mundo se determina por su posición de dueño del mundo. El hombre desempeña el rol decisivo en la transformación del mundo por ser el más superior y poderoso que ocupa la posicón de dueño del mundo, y gracias a ese papel decisivo consolida su posición de dueño ampliando contunueamente el dominio sobre el mundo.

Libro| Principios elementales de Filosofía - G. Politzer


El manual elemental de filosofía que publicamos aquí, reproduce las notas tomadas por uno de sus alumnos en los cursos dictados por Georges Politzer en la Universidad Obrera durante el año escolar 1935-1936. Para que se comprenda su carácter y alcances es necesario precisar en primer término el objetivo y el método de nuestro camarada. La Universidad Obrera había sido fundada en 1932 por un pequeño grupo de profesores para enseñar la ciencia marxista a los trabajadores manuales y darles un método de razonamiento que les permitiera comprender nuestra época y orientar su acción, tanto en su técnica como en el terreno político y social. Desde el comienzo, Georges Politzer se encargó de enseñar en la Universidad Obrera la filosofía marxista, el materialismo dialéctico, tarea tanto más necesaria por cuanto la enseñanza oficial continúa ignorando o desnaturalizando esta filosofía.
Ninguno de aquéllos que tuvieron el privilegio de asistir a esos cursos -año tras año él hablaba a un numeroso auditorio en el que se mezclaban todas las edades y profesiones, pero donde predominaban los jóvenes obreros-podrá olvidar la profunda impresión que sentían ante ese muchachón pelirrojo, tan entusiasta y tan sabio, tan concienzudo y tan fraternal, tan interesado en poner al alcance de un público inexperto una materia árida e ingrata. Su autoridad imponía a su curso una disciplina agradable, que sabía ser severa pero manteniéndose siempre justa, y de su persona se desprendía una tal potencia vital, una tal irradiación, que era admirado y amado por todos sus alumnos.
Para hacerse comprender bien, Politzer comenzaba por suprimir de su vocabulario toda jerga filosófica, todos los términos técnicos que sólo pueden mtender los iniciados. Únicamente quería emplear palabras sencillas y conocidas por todos. Cuando se veía obligado a servirse de un término raro, no dejaba de explicarlo ampliamente mediante ejemplos familiares. Si durante las discusiones alguno de sus alumnos empleaba palabras sabias, lo reprendía y se burlaba de él con esa ironía mordaz que le conocían bien todos los que se le han acercado.


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jueves, 19 de julio de 2012

Libro| Dialéctica de la naturaleza - F. Engels

Este libro de Friedrich Engels, primero por su complejidad, segundo porque yo personalmente no he podido terminarlo todavía, y tercero y último, por carecer de prólogo, os lo dejo tal cual, sólo decir que aún con todo ésto se trata de un libro esencial si se quiere profundizar realmente en la dialéctica como tal.

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Libro| Anti-Dühring - F. Engels


PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN  -1878-

El trabajo que sigue no es en modo alguno fruto de ningún irresistible impulso interior. Al contrario. Cuando, hace tres años, el señor Dühring lanzó inesperadamente un reto a su siglo, como adepto y, simultáneamente, como reformador del socialismo, varios amigos alemanes se me dirigieron repetidamente con el deseo de que ilustrara críticamente aquella nueva teoría socialista en el órgano central del partido socialdemocrático, que era entonces el Volkstaat. Estos amigos lo consideraban absolutamente necesario si se quería evitar una nueva ocasión de confusión y escisión sectaria en el joven partido que acababa de unificarse definitivamente. Ellos estaban en mejores condiciones que yo para apreciar la situación alemana: por esome ví yo obligado a prestarles fe. Resultó además que una parte de la prensa socialista dispensó al nuevo converso una calurosa acogida, la cual, aunque sin duda exclusivamente tributada a la buena voluntad del señor Dühring, permitía adivinar al mismo tiempo en esa parte de la prensa del partido la buena voluntad para cargar con la doctrina de Dühring en atención a la buena voluntad del mismo Dühring. Había incluso personas ya dispuestas a difundir la doctrina entre los trabajadores en forma popularizada. Por último, el señor Dühring y su pequeña comunidad de sectarios ejercitaban todas las artes de la publicidad y la intriga para obligar al Volkstaat a tomar resueltamente posición ante aquella nueva doctrina que se presentaba con tan desmesuradas pretensiones.

A pesar de todo ello pasó un año antes de que me decidiera, descuidando otros trabajos, a hincar el diente en esa amarga manzana. Pues era una manzana que había que comerse del todo si se daba el primer bocado. Y la manzana no era sólo amarga, sino también muy voluminosa. La nueva teoría socialista se presentaba como último fruto práctico de un nuevo sistema filosófico. Había, pues, que estudiarla en la conexión de ese sistema y, por tanto, había que estudiar el sistema mismo. Había que seguir al señor Dühring por un extenso territorio en el que trata de todas las cosas posibles y de algunas más. Así surgió una serie de artículos que aparecieron desde principios de 1877 en el sucesor del Volkstaat, el periódico de Leipzig Vorwärts, y que se presentan aquí reunidos. Fue, pues, la naturaleza del objeto mismo la que impuso a la crítica una prolijidad sumamente desproporcionada con el contenido científico de dicho objeto, es decir, de los escritos de Dühring. Pero hay otras dos circunstancias más que pueden disculpar la projilidad. Por una parte, el tratamiento prolijo me permitía desarrollar positivamente, a próposito de los muy diversos terrenos que había que considerar, mi concepción respecto a puntos problemáticos, hoy de interés general científico o práctico. Esto se ha hecho en todos los capítulos, y aunque este escrito no puede tener la finalidad de oponer al <<sistema>> del señor Dühring otro sistema, es de esperar que el lector encuentre suficiente coherencia interna en los puntos de vista que expongo. Ya hoy día tengo pruebas suficientes de que mi trabajo no ha sido completamente estéril en este sentido.

Por otra parte, este señor Dühring tan <<creadoramente sistemático>> no es una excepción aislada en el presente alemán. Desde hace algún tiempo brotan en Alemania por docenas, de la noche a la mañana como las setas, los sistemas de cosmogonía, de filosofía de la naturaleza en general, de política, de economía, etc. El mínimo doctor philosophiae y hasta el mero studiosus se niegan ya a moverse sin un sistema completo. Del mismo modo que en el Estado moderno se presupone que todo ciudadano posee madurez de juicio acerca de todas las cuestiones sobre las cuales tiene que votar; del mismo modo que en economía se supone que todo consumidor conoce profundamente todas las mercancías que tenga que comprar alguna vez para su manutención, así también tiene que ocurrir en la ciencia. Libertad científica significará entonces escribir sobre todo aquello que no se sabe, y en proclamar que éste es el único método estrictamente científico. El señor Dühring es uno de los tipos más característicos de esta chillona pseudo ciencia que aparece hoy en día en Alemania en primera término de todos los escenarios y que domina todas las voces con sus sublimes trompetas. Largas trompetas en la poesía, en la filosofía, en la política, en la economía, en la historiografía, largas trompetas en la cátedra y la tribuna, largas trompetas en todas partes, con la pretensión de superioridad y profundidad de pensamiento, a diferencia de los sencillos, vulgares y comunes instrumentos de otras naciones: largas trompetas, el producto más característico y más masivo de la industria intelectual alemana, barato, pero malo, exactamente igual que otros productos manufacturados alemanes, entre los cuales las largas trompetas no estuvieron representadas, desgraciadamente, en Filadelfia. Hasta el socialismo alemán, señaladamente desde el buen ejemplo del señor Dühring, sopla alegremente en las largas trompetas y da de sí unos tales y unos cuales muy orgullosos de una ciencia de la que realmente no han aprendido nada. Se trata de una enfermedad infantil, síntoma de la incipiente conversión del académico alemán a la socialdemocracia e inseparable de ella, pero que sin duda quedará superada gracias a la naturaleza notablemente sana de nuestros trabajadores.

No es culpa mía haber tenido que seguir al señor Dühring por terrenos en los cuales no puedo moverme sino, a lo sumo, con las pretensiones de un aficionado. En la mayoría de estos casos me he limitado a oponer hechos indiscutidos a las afirmaciones falsas o deformadas de mi contrincante. Tal ha sido la situación en la jurisprudencia y en muchos puntos de la ciencia de la naturaleza. En otros se trata de nociones generales de la ciencia natural teorética, es decir, de una terreno en el cual también el especialista de la investigación de la naturaleza tiene que rebasar su especialidad y penetrar en terrenos vecinos, terrenos en los cuales, según la confesión del señor Virchow, él mismo es tan semiignorante como los demás. Espero que se me conceda la misma indulgencia que en esos casos se conceden recíprocamente los especialistas por las imprecisiones y torpezas de expresión.

Concluyendo este prólogo me viene a la mente un anuncio publicitario del señor Dühring sobre una nueva obra decisiva del señor Dühring: las Nuevas leyes fundamentales dela física racional y de la química. Aunque soy muy consciente de la insuficiencia de mis conocimientos físicos y químicos, creo conocer en cambio a mi objeto, el señor Dühring, y por tanto, aunque no he leído el libro, creo poder predecir que las leyes de la física y la química formuladas en ese libro podrán dignamente sumarse, en cuanto a incomprensión o trivialidad, a las leyes de la economía, el esquematismo universal, etx.. previamente descubiertas por el señor Dühring y estudiadas en este libro; y también que el rigómetro construido por el señor Dühring, instrumento para la mediión de temperaturas muy bajas, va a suministrar la escala no para la medición de temperaturas altas o bajas, sino exclusivamente para la medición de la ignorante arrogancia del señor Dühring.

Londres, 11 de Junio de 1878


Libro| Materialismo Histórico y Materialismo Dialéctico - I. Stalin


El Materialismo Dialéctico es la concepción del mundo del Partido marxista-leninista.
Llámese materialismo dialéctico, porque su modo de abordar los fenómenos de la naturaleza, su método de estudiar estos fenómenos y de concebirlos, es dialéctico, y su interpretación de los fenómenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teoría, materialista.

El Materialismo Histórico es la extensión de los principios del materialismo dialéctico al estudio de la vida social, la aplicación de los principios del materialismo dialéctico a los fenómenos de la vida de la sociedad, al estudio de ésta y de su historia.

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#2 Sobre la idea Juche


5. ¿QUÉ DILUCIDA LA IDEA JUCHE EN SU PRINCIPIO FILOSÓFICO?

Dilucida el fundamento básico de la idea Juche y las características esenciales del hombre, aclara la posición y el papel que ocupa el hombre en el mundo, y a base de esto, da la concepción, el punto de vista y la posición con respecto al mundo centrados en el hombre.

6. ¿CUÁL ES EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFÍA QUE PRESENTA LA IDEA JUCHE?

La idea Juche presentó el problema de la posición y el papel del hombre en el mundo como el fundamental de la filosofía.
Dado que el problema de origen del mundo fue aclarado de modo materialista por el marxismo, la idea Juche propuso el problema fundamental de la filosofía desde un nuevo plano: las relaciones entre el mundo y el hombre y la posición y el papel de éste en aquél y le dio una respuesta científica.

7. ¿QUÉ ES EL PRINCIPIO BÁSICO DE LA IDEA JUCHE?

El principio básico de la idea Juche es que el hombre es el dueño de todo y lo decide todo y este principio filosófico sirve de fundamento de todo el sistema y contenido de dicha idea.

#1 Sobre la idea Juche


2. ¿CÓMO FUE CONCEBIDA LA IDEA JUCHE?

La idea Juche fue concebida por el Presidente Kim Il-Sung (1912-1994), fundador de la Corea socialista.
A mediados de la década de 1920 él emprendió la lucha por la liberación del país ocupado militarmente por Japón (1905-1945) y en el proceso de reflexionar sobre el nuevo camino de la revolución coreana descubrió la verdad que sirvió de puntos de partida de la idea Juche.
En la Conferencia de Cuadros Dirigentes de la Unión de la Juventud Comunista y de la Unión de la Juventud Antiimperialista celebrada e Kalun en Junio de 1930, dilucidó el camino a seguir por la revolución coreana basada en los principios de esa y así fue concebida la idea Juche.

3. ¿CÚALES SON LAS IDEAS DE PARTIDA DEL JUCHE?

Uno de ellos es que los protagonistas de la revolución son las masas populares y que la revolución saldrá victoriosa si se logra una compenetración con ellas, se las educa y se las moviliza.
Otro es que la revolución debe realizarse no bajo la aprobación o directiva de nadie sino con la fe propia y bajo su responsabilidad resolviendo de manera independiente y creadora todos los problemas que se presentan en este proceso.

4. ¿CÓMO SE PROFUNDIZÓ Y DESARROLLÓ LA IDEA JUCHE?

La idea Juche se profundizó y desarrolló plenamente por el Dirigente Kim Jong-Il.
Él aclaró que la diea Juche tiene como contenido principal los principios filosófico y de la historia social y los principios directivos. Sistematizó integralmente esta idea y la enriqueció con los profundos fundamentos y aclaraciones, gracias a lo cual el Juche llegó a ser reconocido ampliamente como una gran idea rectora de la causa de la humanidad por la independencia.

#0 Sobre la idea Juche

Hoy empieza esta serie de 33 entradas que contendrán cada una tres preguntas con sus respectivas respuestas sobre la idea Juche, en total son 100, y en esta primera entrada pondré sólo una, además de un link de descarga y visualización on-line del PDF con todas las preguntas y respuestas, pero como se que hay mucha gente que no tiene tiempo para leer en el ordenador, entre los que me incluyo, he decidido crear esta serie de entradas para ayudar a difundir el legado en vida que nos deja la República Popular Democrática de Corea y su antiguo líder Kim Il-Sung.


1. ¿QUÉ ES LA IDEA JUCHE EN UNA PALABRA?

La idea Juche, en una palabra, es una idea de que el dueño de la revolución y la construcción son las masas populares y que éstas tienen también la fuerza para impulsarlas. Es decir, el sueño de su destino es él mismo y la fuerza de forjarlo la tiene también él mismo.


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Libro| Marxismo y Cuestión Nacional - I. Stalin


El período de la contrarrevolución de Rusia no ha traído solamente "rayos y truenos", sino también desilusión respecto al movimiento, falta de fe en las fuerzas comunes. Cuando creía en un "porvenir luminoso", la gente luchaba junta, independientemente de su nacionalidad: ¡los problemas comunes ante todo!, Pero cuando en el espíritu se insinuaron las dudas, la gente comenzó a dispersarse por barrios nacionales: ¡que cada cual cuente sólo consigo! ¡El "problema nacional" ante todo!

Al mismo tiempo, se producía en el país una seria transformación en la vida económica. El año 1905 no pasó en vano: los restos de la servidumbre en el campo sufrieron un nuevo golpe. Las cosechas buenas que siguieron a los años de hambre y el auge industrial que se produjo después, hicieron avanzar al capitalismo. La diferenciación en el campo y el crecimiento de las ciudades, el desarrollo del comercio y de las vías de comunicación dieron un gran paso adelante. Esto es particularmente cierto en lo que se refiere a las regiones de la periferia y no podía por menos de acelerar el proceso de consolidación económica de las nacionalidades de Rusia. Estas tenían necesariamente que ponerse en movimiento.

Contribuyó también al despertar de las nacionalidades el "régimen constitucional", instaurado durante este período. El aumento de los periódicos y de la literatura en general, cierta libertad de prensa y de las instituciones culturales, el desarrollo de los teatros populares, etc. contribuyeron, sin duda, a fortalecer los "sentimientos nacionales". La Duma, con su campaña electora y sus grupos políticos, dio nuevas posibilidades para reavivar las naciones y un nuevo y amplio campo para movilizarlas.

La ola del nacionalismo belicoso levantada desde arriba y las numerosas represiones desencadenadas por los "investidos de Poder" para vengarse de la periferia por su "amor a la libertad", provocaron, como reacción, una ola de nacionalismo desde abajo, que a veces llegaba a ser franco chovinismo. Son hechos conocidos de todos: el fortalecimiento entre los judíos del sionismo; en Polonia, el creciente chovinismo; entre los tártaros del panislamismo; entre los armenios, los georgianos y los ucranianos, el recrudecimiento del nacionalismo; la propensión general de las gentes de espíritu pequeñoburgués al antisemitismo.

En este momento difícil, incumbía a la socialdemocracia una alta misión: hacer frente al nacionalismo, proteger a las masas contra la "epidemia" general. Pues la socialdemocracia, y solamente ella, podía hacerlo contraponiendo al nacionalismo el arma probada del internacionalismo, la unidad y la indivisibilidad de la luchade clases. Y cuanto más fuerte fuese la oleada de nacionalismo, más potente debía resonar, la voz de la socialdemocracia en pro de la fraternidad y de la unidad de los proletarios de todas las nacionalidades de Rusia. En estas circunstancias, se requería una firmeza especial por parte de los socialdemócratas de las regiones periféricas, que chocaban directamente con el movimiento nacionalista.

Pero no todos los socialdemócratas, y en primer lugar los de las regiones periféricas, acreditaron estar a la altura de su misión. El Bund, que antes destacaba las tareas comunes, empezó a poner en primer plano sus objetivos particulares, puramente nacionalistas: la cosa llegó a tal extremo, que proclamó como uno de los puntos centrales de su campaña electoral la "celebración del sábado" y el "reconocimiento del yidish". Tras el Bund siguió el Cáucaso: una parte de los socialdemócratas caucasianos, que antes rechazaba, con los demás socialdemócratas caucasianos, la "autonomía cultural-nacional", la presenta ahora como reivindicación inmediata. Y no hablemos ya de la conferencia de los liquidadores, que sancionó diplomáticamente las vacilaciones nacionalistas.

De esto se deduce que las concepciones de la socialdemocracia de Rusia en cuanto a la cuestión nacional no están claras aún para todos los socialdemócratas. Es imprescindible, evidentemente, proceder a un estudio serio y completo de la cuestión nacional. Es necesario un trabajo coordinado e infatigable de los socialdemócratas consecuentes contra la niebla nacionalista, de dondequiera venga.

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Documental| ¡Stalin de acero, conciencia del obrero!

Fantástico documental que en sólo 15 minutos permite conocer por encima la historia de uno de los maestros del Marxismo-Leninismo y gran dirigente de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas: Iosif Vissarionovich Dzhugashvili, "Stalin".
Realizado por el Partido Comunista (Acción Proletaria) de Chile.

Sobre la acción política de la clase obrera - F. Engels

21 de Septiembre de 1871

La abstención absoluta en política es imposible; todos los periódicos abstencionistas hacen también política El quid de la cuestión consiste únicamente en cómo la hacen y qué política hacen. Por lo demás, para nosotros la abstención es imposible. El partido obrero existe ya como partido político en la mayoría de los países. Y no seremos nosotros los que lo destruyamos predicando la abstención. La experiencia de la vida actual, la opresión política a que someten a los obreros los gobernantes existentes, tanto con fines políticos como sociales, les obligan a dedicarse a la política, quiéranlo o no. Predicarles la abstención significaría arrojarlos en los brazos de la política burguesa. La abstención es completamente imposible, sobre todo después de la Comuna de París, que ha colocado la acción política del proletariado a la orden del día.

Queremos la abolición de las clases. ¿Cuál es el medio para alcanzarla? La dominación política del proletariado. Y cuando en todas partes se han puesto de acuerdo sobre ello, ¡se nos pide que no nos mezclemos en la política! Todos los abstencionistas se llaman revolucionarios y hasta revolucionarios por excelencia. Pero la revolución es el acto supremo de la política; el que la quiere, debe querer el medio, la acción política que la prepara, que proporciona a los obreros la educación para la revolución y sin la cual los obreros, al día siguiente de la lucha, serán siempre engañados por los Favre y los Pyat. Pero la política a que tiene que dedicarse es la política obrera; el partido obrero no debe constituirse como un apéndice de cualquier partido burgués, sino como un partido independiente, que tiene su objetivo propio, su política propia.

Las libertades políticas, el derecho de reunión y de asociación y la libertad de la prensa: éstas son nuestras armas. Y ¿deberemos cruzarnos de brazos y abstenernos cuando quieran quitárnoslas? Se dice que toda acción política implica el reconocimiento del estado de cosas existentes. Pero cuando este estado de cosas nos da medios para luchar contra él, recurrir a ellos no significa reconocer el estado de cosas existentes.

Discurso pronunciado en la Conferencia de Londres de la I Internacional
Friedrich Engels

martes, 17 de julio de 2012

Cita| Sobre las ideas dominantes - K. Marx

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Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante de la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
La clase que tiene a su disposición los medios de producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al mismo tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de medios para producir espiritualmente.

Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas, por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase, la clase determinante, o sea, las ideas de su dominación.

Los individuos que forman la clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el ámbito de una época histórica: se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensión, y por tanto, entre otras cosas, también como pensadores, como productores de ideas, que regulan la producción y distribución, de las ideas de su tiempo, y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de su época.

Por ejemplo, en una época y en un país en que se disputan el poder la corona, la aristocracia y la burguesía, en que, por tanto, se haya dividida la dominación, se impone como idea dominante la doctrina de la división de poderes, proclamado ahora como <<ley eterna>>.
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La ideología alemana

Cita| Sobre las "grietas" del enemigo - V. Lenin

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Obtener la victoria sobre un adversario más poderoso únicamente es posible poniendo en tensión todas las fuerzas y utilizando obligatoriamente con solicitud, minucia, prudencia y habilidad, la menor "grieta" entre los enemigos, toda contradicción de interés entre la burguesía de los distintos países, entre los diferentes grupos o diferentes categorías burguesas en el interior de cada país; hay que aprovechar igualmente las menores posibilidades de obtener un aliado de masas, aunque sea temporal, vacilante, poco seguro, condicional.

El que no comprenda ésto, no comprende ni una palabra de marxismo ni de socialismo científico contemporáneo, en general.

El que no ha demostrado, en la práctica, durante un intervalo de tiempo bastante considerable y de situaciones políticas variadas, su habilidad para aplicar esta verdad en la vida, no ha aprendido todavía a ayudar a la revolución en su lucha por librar de la explotación a toda la humanidad trabajadora.

Y lo dicho, se aplica tanto al periodo anterior a la toma del poder político por el proletariado, como al posterior.
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La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo.

Cita| Sobre el trabajo y las celebridades - Y. Gagarin

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Después de haber cumplido la misión espacial me era difícil pasear por las calles de Moscú y la Plaza Roja sin que nadie se fijara en mí y sin ser reconocido.
La popularidad es una cosa irreparable, uno se ve obligado a meditar, ¿A qué o a quién se debe? Un corresponsal extranjero me preguntó:
"¿No le fastidia a usted, Gagarin, esa celebridad que se ha ganado a partir del 12 de Abril de 1961? Tiene garantizado el descanso hasta los últimos días de su vida."

"¿Descansar? -apliqué-, aquí en la Unión Soviética, todos trabajan, y las personas célebres, Héroes de la Unión Soviética y del Trabajo Socialista, lo hacen con tanta mayor dedicación. Son miles en el país, y procuran trabajar lo mejor posible, sirviendo de ejemplo a imitar por los demás.
Después de los primeros vuelos espaciales el trabajo no menguó, al contrario, aumentó.
Todos nosotros proseguimos estudiando, profundizábamos nuestro conocimiento en cuanto a viajes espaciales. No abandonamos el destacamento de cosmonautas, seguimos trabajando en las aulas y en los laboratorios, compartiendo las experiencias con los futuros cosmonautas."
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Veo la Tierra

Libro| Materialismo y empiriocriticismo - V. Lenin

Esta obra de Lenin pone al descubierto el daño que causa el empiriocriticista y su moralidad a la ciencia en sí; trata de la necesidad de los comunistas de defender el materialismo histórico y dialéctico por encima de todas las desviaciones y combatiendo al revisionismo y demás oportunistas.

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Libro| Sobre la idea Juche - Kim Jong-Il


Pronto conmemoraremos el 70 aniversario del nacimiento del Líder. Es muy significativo el que se haya organizado con este motivo el Seminario Nacional sobre la Idea Juche.
Al presente Seminario le correspondió el honor de hacer el balance de las hazañas ideológico-teóricas que realizara el Líder en la dirección de nuestra revolución y construcción durante un largo período de más de medio siglo y demostró una vez más, decididamente, la grandeza y la exactitud de la idea Juche.
La idea Juche es el precioso fruto de las profundas y multifacéticas actividades del Líder en el campo ideológico-teórico y la concepción de esta idea ocupa el lugar más brillante entre sus proezas revolucionarias.
Al concebir la gran idea Juche, el Líder dejó abierto ante la clase obrera y las masas populares un nuevo camino hacia la victoria de la revolución y marcó un viraje histórico en la realización de la obra revolucionaria de los pueblos.

La historia de la revolución coreana, iniciada y dirigida por el Líder, es la historia gloriosa de la brillante materialización y el triunfo total de la gran idea Juche.
La idea Juche constituye la inmutable idea rectora de la revolución coreana y la gran bandera revolucionaria de nuestra época. Hoy en día, enfrentamos la honrosa tarea de llevar a cabo la obra de transformar toda la sociedad según la idea Juche. Esta es una obra histórica destinada a culminar definitivamente nuestra revolución, la cual se inició y ha venido triunfando constantemente bajo la bandera de la idea Juche.
Para realizarla es preciso que la totalidad de los miembros del Partido y otros trabajadores comprendan a fondo la verdad de esta idea y piensen y actúen consecuentemente conforme a sus requerimientos.
Sólo cuando esté firmemente dotado de la idea Juche y se avance en pos de sy bandera, podrá el individuo sobreponerse a cualquier dificultad, a cualquier prueba y alcanzar el triunfo en la revolución y en la construcción: esta es la fe que nació en lo más profundo del corazón de nuestro pueblo a lo largo de un proceso histórico de lucha revolucionaria que dura ya más de medio siglo.

Aprovechando el presente Seminario en que los sociólogos y los trabajadores de propaganda teórica de todo el país se han reunido con motivo del 70 aniversario del nacimiento del Líder para debatir sobre la idea Juche y su gran victoria, quisiera hablar de las cuestiones de principio de la idea Juche.

31 de Marzo de 1982


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Libro| Temas de formación marxista-leninista - PCE(r)


PRESENTACIÓN

Para el marxismo, la teoría no es un dogma, sino una guía para la acción. Esta frase expresa, de una manera clara y concisa, una de las características más esenciales del marxismo: la de ser una doctrina concebida y elaborada, en sus principios o líneas más generales, en relación con la práctica y para la práctica transformadora del mundo y de la sociedad. Este rasgo distingue al marxismo de todas las demás corrientes o doctrinas filosóficas y políticas, por cuanto que todas ellas se proponen sólo interpretar el mundo, sin llegar a conseguirlo.

Esto resalta de manera particular el estrecho vínculo que establece el marxismo entre la práctica y la teoría, vínculo que se halla en su misma raíz y que le nutre continuamente de savia nueva. Por consiguiente, nada más ajeno al marxismo que el anquilosamiento o el recetario de fórmulas muertas a que pretenden reducirlo algunos de sus <<defensores>>.

El marxismo se enriquece con la práctica, con los datos que suministran las ciencias sociales y naturales, así como las experiencias de la lucha de clases que tiene lugar en todos los países. Un ejemplo claro de esta capacidad de desarrollo de la doctrina marxista lo encontramos en Lenin. La entrada del capitalismo en la fase monopolista, la agravación, a consecuencia de ello, de todas sus lacras y contradicciones, y la aparición de otras nuevas, así como las tareas que ello conlleva para el proletariado revolucionario y su Partido, fueron analizados y expuestos magistralmente por Lenin. Estos trabajos de Lenin y la actividad desplegada por él y su Partido Bolchevique imprimieron un nuevo rumbo a la historia de la humanidad. El resultado fue un enriquecimiento de la teoría y la práctica del comunismo, un mayor desarrollo del marxismo.

Otro rasgo esencial de la doctrina marxista es su carácter rigurosamente clasista. Marx y Engels establecieron de forma científica, en base al análisis efectuado por ellos de las leyes que rigen el funcionamiento y desarrollo de la sociedad capitalista, el papel que tiene asignado la clase obrera, viendo en ella -debido al lugar que ocupa en la moderna producción- a la clase llamada por la historia a sustituir en el poder a la burguesía para edificar una sociedad nueva, comunista. De ahí que los fundadores del marxismo no dudaran en ponerse de parte de los obreros, del sector más numeroso, explotado y oprimido de toda la población, y consagraran su actividad y su extraordinaria capacidad intelectual a organizarlos y dotarles de la teoría científica, de la táctica y la estrategia que habrían de llevarles hasta la consecución de sus objetivos históricos.

Toda la vida de Marx y Engels es un ejemplo de dedicación y de lucha abnegada hechas en aras de la causa del proletariado, con el cual se hallaban indisolublemente identificados y unidos en los fundamentos mismo de la doctrina por ellos creada.

El marxismo es el alma hecha carne del proletariado consciente de sí mismo, de la condición de su clase y de la misión que está llamado a cumplir para liberar a toda la humanidad de las cadenas de la explotación capitalista y de toda forma de opresión social, política, cultural y racial. Por eso la clase obrera ha de estudiar el marxismo, a fin de que pueda actuar unida y plenamente consciente. Esto lo hará libre, aun a pesar de las gruesas cadenas que aún soporta.

La concepción marxista del mundo, de la vida, la sociedad, la naturaleza y el pensamiento, es una concepción completa, armónica y científica. Esta concepción se halla expuesta en numerosas obras de Marx, Engels y Lenin, y su comprensión exige un estudio persistente que se encuentre vinculado a la práctica. Con las páginas que siguen no pretendemos suplantar el estudio de los clásicos, imprescindible para una justa y cabal comprensión del marxismo, sino más bien llevar a nuestros lectores los rudimentos del marxismo e incitarles para que lo sigan estudiando en sus fuentes. Al mismo tiempo hemos procurado, junto a la exposición de las ideas y los principios más generales del marxismo, hacer por nuestra parte una interpretación y aplicación de los mismos a la historia de nuestro país y nuestra realidad actual, de manera que ello pueda servir para orientar el trabajo político y la actividad general de los militantes comunistas y de otros antifascistas revolucionarios.

Presos políticos del PCE(r) en Herrera de La Mancha
Diciembre de 1982


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Libro| Fundamentos del leninismo - I. Stalin


A la promoción leninista

Los fundamentos del leninismo: el tema es vasto. Para agotarlo, haría falta un libro entero. Más aún: haría falta toda una serie de libros. Por eso es natural que mis conferencias no puedan ser consideradas como una exposición completa del leninismo. Serán tan sólo, en el mejor de los casos, un resumen sucinto de los fundamentos del leninismo. No obstante, estimo útil hacer este resumen, a fin de ofrecer algunos puntos fundamentales de partida, necesarios para estudiar con fruto el leninismo.

Exponer los fundamentos del leninismo no es aún exponer los fundamentos de la concepción del mundo de Lenin. La concepción del mundo de Lenin y los fundamentos de leninismo no son, por su volumen, una y la misma cosa. Lenin es marxista, y la base de su concepción del mundo es, naturalmente, el marxismo. Pero de esto no se desprende, en modo alguno, que la exposición del leninismo deba comenzar por la de los fundamentos del marxismo. Exponer el leninismo es exponer lo que hay de peculiar y de nuevo en las obras de Lenin, lo aportado por Lenin al tesoro general del marxismo y lo que está asociado a su nombre de modo natural. Sólo en este sentido hablaré en mis conferencias de los fundamentos del leninismo.

¿Qué es, pues, el leninismo?
Unos dicen que el leninismo es la plicación del marxismo a las condiciones peculiares de la situación rusa. Esta definición contiene una parte de verdad, pero dista mucho de encerrarla toda. En efecto, Lenin aplicó el marxismo a la realidad de Rusia, y lo aplicó magistralmente. Pero si el leninismo no fuese más que la aplicación del marxismo a la situación peculiar de Rusia, el leninismo sería un fenómeno pura y exclusivamente nacional, pura y exclusivamente ruso. Sin embargo, sabemos que el leninismo es un fenómeno internacional, que tiene raíces en todo el desarrollo internacional y no un fenómeno exclusivamente ruso. Por eso yo entiendo que esa definición peca de unilateral.

Otros dicen que el leninismo es la resurrección de los elementos revolucionarios del marxismo de la década del 40 del siglo pasado, a diferencia del marxismo de años posteriores, que, según ellos, se hizo moderado y dejó de ser revolucionario. Si pasamos por alto esa división necia y vulgar de la doctrina de Marx en dos partes, una revolucionaria y otra moderada, hay que reconocer incluso esa definición, íntegramente defectuosa e insatisfactoria, tiene un algo de verdad. Ese algo de verdad consiste en que Lenin resucitó, efectivamente, el contenido revolucionario del marxismo, enterrado por los oportunistas de la II Internacional. Pero esto no es más que un algo de verdad. La verdad entera del leninismo es que no sólo hizo renacer el marxismo, sino que dio un paso adelante, prosiguiendo el desarrollo del marxismo bajo las nuevas condiciones del capitalismo y de la lucha de clase del proletariado.

¿Qué es, pues, a fin de cuentas, el leninismo?
El leninismo es el marxismo de la época del imperialismo y de la revolución proletaria. O más exactamente: el leninismo es la teoría y la táctica de la revolución proletaria en general, la teoría y la táctica de la dictadura del proletariado en particular. Marx y Engels actuaron en el período prerevolucionario (nos referimos a la revolución proletaria), cuando aún no había un imperialismo desarrollado, en un período de preparación de los proletarios para la revolución, en el período en que la revolución proletaria no era aún directa y prácticamente inevitable. En cambio, Lenin, discípulo de Marx y de Engels, actuó en el período del imperialismo desarrollado, en el período en que se despliega la revolución proletaria, cuando la revolución proletaria ha triunfado ya en un país, ha destruído la democracia burguesa y ha inaugurado la era de la democracia proletaria, la era de los Soviets.

Por eso el leninismo es el desarrollo ulterior del marxismo.

Suele destacarse el carácter extraordinariamente combativo y extraordinariamente revolucionario del leninismo. Esto es muy cierto. Pero esta particularidad del leninismo se debe a dos causas: en primer lugar, a que el leninismo brotó de la entraña de la revolución proletaria, cuyo sello no puede por menos de ostentar; en segundo lucgar, a que se desarrolló y se fortaleció en las batallas contra el oportunismo de la II Internacional, combatir al cual ha sido y sigue siendo una premisa necesaria para luchar con éxito contra el capitalismo. No hay que olvidar que entre Marx y Engels, de una parte, y Lenin, de otra, media todo un período de dominio indiviso del oportunismo de la II Internacional, la lucha implacable contra el cual no podía menos de ser una de las tareas más  importantes del leninismo.

I. Stalin


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Libro| Trabajo asalariado y Capital - K. Marx


Ahora que nuestros lectores han visto ya desarrollarse la lucha de clases, durante el año 1848, en formas políticas gigantescas, ha llegado el momento de analizar más de cerca las relaciones económicas en que descansan por igual la existencia de la burguesía y su dominación de clase, así como la esclavitud de los obreros.

Expondremos en tres grandes apartados:

    1) La relación entre el trabajo asalariado y el capital, la esclavitud del obrero, la dominación del capitalista.

    2) La inevitable ruina, bajo el sistema actual, de las clases medias burguesas y el llamado estamento campesino.

    3) El sojuzgamiento y la explotación comercial de las clases burguesas de las distintas naciones europeas por Inglaterra, el déspota del mercado mundial.

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Libro| Interpretación materialista del sujeto humano - K. Marx

Texto filosófico extraído del libro de Karl Marx: "Manuscritos: Economía y filosofía" fechado en 1844.


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sábado, 14 de julio de 2012

Libro| Las clases y la lucha de clases - Konstantinov

Toda la historia de la humanidad, después de la desintegración del régimen de la comunidad primitiva, es la historia de la lucha de clases. Al cambiar el régimen de producción cambia la naturaleza de clase de la sociedad; sin embargo, en medio de todos estos cambios, la sociedad ha permanecido dividida en clases dominantes y dominadas, en clases explotadoras y explotadas. Sólo el triunfo del socialismo pone fin a la división de la sociedad en clases, abriendo una nueva era en la historia de la humanidad.

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Libro| Poema Pedagógico - A. Makarenko

Año 1920. Tercer año de existencia de la joven República de los Soviets. La guerra civil todavía no ha terminado. La vida pacífica no comienza a encauzarse. En este año, el Departamento de Instrucción Pública encarga al joven maestro Antón Makarenko que organice en las cercanías de Poltava, ciudad del Sur de Rusia, una colonia para delincuentes menores de edad que, posteriormente, recibió el nombre de Colonia Máximo Gorki. Se reunií allí a niños vabundos cuyos padres habían perecido durante los años de guerra civil, epidemias y hambre, a niños que el torbellino de la guerra había arrastrado por todos los caminos de Rusia. Su trabajo entre los niños vagabundos pronto pasó a ser el eje de la vida del joven maestro.

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Libro| La enfermedad infantil del izquierdísmo - V. Lenin

Carece de prólogo, pero es un texto hoy día en el Movimiento Comunista Internacional que es esencial, cuando las derivas ideológicas izquierdistas -desde hoxhistas hasta trotskistas- hacen tanto daño.a los distintos Partidos y Juventudes Comunistas de casi todo el globo; habiendo llegado a destruir varias de estas formaciones.


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Libro| El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre - F. Engels

El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economía política. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre.

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viernes, 13 de julio de 2012

Libro| Para mejorar el trabajo de los cuadros - Kim Il-Sung

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En este pleno del Comité del Partido (...) me llegó a lo vivo que nuestros cuadros se valian para todo del método administrativo. (...) Por método administrativo se entiende aquel que se vale para el trabajo de órdenes, castigos y resoluciones. Es decir, gobernar por la fuerza de la autoridad. (...) La revolución no puede ser promovida sólo por la fuerza de una o dos personas. Es una obra de y para las masas populares (...) Como decimos siempre, para despertar la conciencia de los hombres es necesario dar prioridad a la labor política. Tenemos que aplicar este método en cualquier trabajo.
Dar prioridad a la labor política significa inspirar a los hombres al cumplimiento de las tareas revolucionarias dándoles a conocer bien su objetivo, su significación y el método para cumplirlas, de modo que se movilicen a conciencia.
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Cita| Sobre la autoridad - F. Engels

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Me parece que se abusa demasiado de las frases sobre la "autoridad" y la centralización.
No conozco cosa más autoritaria que una revolución y creo que cuando se impone la propia voluntad de otros con bombas y con balas de fusil, como ocurre en toda revolución, se comete un acto autoritario.

Es precisamente la falta de centralización y autoridad lo que le ha gastado la vida a la Comuna de París.

Después de la victoria, haced de la autoridad lo que queráis; pero para la lucha es preciso reunir todas nuestras fuerzas en un sólo puño y concentrarlos en el punto mismo de ataque.

Y cuando se me habla de autoridad y de centralización, como de dos cosas condenables en todas las circunstancias posibles, me parece que quienes hablan así o no saben lo que es una revolución, o con revolucionarios sólo de palabra.
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Carta a Carlos Terzhagi

Términos Básicos sobre El Capital

Breve "diccionario" económico para principiantes.
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Acumulación  Originaria:  Proceso  histórico  que  separó  a  los productores  de  sus  medios  de  producción  y  que  precedió  y  sirvió  como condición básica para la gran producción capitalista.
Va acompañada de:
1) Ruina  de  los  pequeños  productores  (campesinos  y  artesanos)  que  se transforman  en  trabajadores  desposeídos,  que  no  tienen  otra  opción  que vender  su  fuerza  de  trabajo.
2)  Acumulación  en  manos  de  determinados individuos de grandes riquezas.

Capital: Valor que, a través de la explotación de la fuerza de trabajo proporciona plusvalía,  es  decir,  se  incrementa  a sí mismo.  El capital  no  es equivalente a dinero, simplemente. El capital, más que eso, es la categoría económica principal del modo de producción capitalista. Es un tipo de relación de producción entre la clase burguesa, que posee los medios de producción, y la clase obrera, que es explotada como fuerza de trabajo. El capital crea valor a través de la plusvalía.

Capital constante: Es la parte del capital que existe bajo la forma de medios  de  producción  (edificios,  maquinaria,  materias  primas,...)  y  cuyo valor no varía durante el proceso de producción.

Capital variable: Es la parte del capital invertida en fuerza de trabajo y  cuyo  valor  se  incrementa  en  el  proceso  de  producción.  La  fuente  de creación de plusvalía y del incremento del capital no reside en todo el capital, sino únicamente en la parte variable (aquella que se dedica a comprar fuerza de trabajo). En la empresa capitalista,  el obrero crea un valor que supera, por su volumen, lo que percibe en concepto de salario. De esta manera, crea la plusvalía y añade valor al objeto producido.

Circulación: Intercambio de mercancías a través de dinero. En este tipo de intercambio, todas las mercancías  miden su valor en dinero, por lo que el dinero se convierte en encarnación universal del valor de cambio. La fórmula monetaria es M – D – M, es decir, mercancía – dinero – mercancía.

Fuerzas productivas: Medios de producción + fuerza de trabajo. Los medios  de  producción  son  la  base  técnica  de  la  sociedad,  mientras  que  la fuerza  de  trabajo  es  el  elemento  principal  de  las  fuerzas  productivas.  Las fuerzas  productivas  se  desarrollan  constantemente,  siempre  en  relación dialéctica con las relaciones de producción.

Ley  del  valor:  Es  la  principal  ley  económica  de  la  producción mercantil. Según esta ley, las mercancías se intercambian en función de su valor de cambio, que está determinado por el trabajo socialmente necesario para producirlas.

Mercancía:  Producto  del  trabajo  destinado  a  satisfacer  alguna necesidad del hombre y que se elabora para la venta, no para el consumo propio.

Plusvalía: Valor que el trabajo no pagado del obrero asalariado crea, más  allá  de  del  valor  de  su  fuerza  de  trabaja,  y  del  que  se  apropia gratuitamente  el  capitalista.  Es  la  fuente  real  de  la  explotación  capitalista. Existe una plusvalía absoluta y una plusvalía relativa.

Precio:  Expresión  del  valor  de  cambio  en  dinero.  Aunque  el  precio tiene como base el valor de cambio, el precio de una mercancía en particular no tiene necesariamente que coincidir con su valor. Existen fluctuaciones (por muchos  factores,  como  la  oferta  y  la  demanda)  que  sitúan  el  precio  por encima  o  por  debajo  de  su  valor,  pero  a  escala  de  toda  la  sociedad  y examinado durante un intervalo suficiente de tiempo, el precio siempre está en estrecha relación con el valor de cambio de la mercancía, es decir, con el trabajo socialmente necesario para producir la mercancía.

Producción: Proceso de creación de bienes materiales. Existe en todas las etapas de la humanidad. La producción se compone de fuerza de trabajo, objetos de trabajo y medios de trabajo.

Producción  mercantil:  Producción  de  bienes  o  servicios  no  para consumo  propio  sino  para  intercambiarlos  en  el  mercado  a  través  de  la compra-venta  de  mercancías.  Este  tipo  de  producción  aparece  por  primera vez con la propiedad privada. Para que exista producción mercantil, tiene que haber distintos personas que produzcan mercancías diferentes, es decir, tiene que existir la división del trabajo. La producción mercantil no desaparece con el socialismo, pero adopta unas propiedades diferentes, al no estar sometida a la propiedad privada de los medios de producción.


Reproducción: Repetición constante, renovación ininterrumpida del proceso  de  producción.  En  el  proceso  de  trabajo  se  reproducen  tanto  los bienes materiales como las relaciones de producción. La reproducción puede ser  simple,  siempre  que  la  plusvalía  del  proceso  de  producción  se  destine para  satisfacer  las  necesidades  (y  lujos)  del  capitalista,  o  reproducción ampliada, cuando la plusvalía se invierte en nuevos medios de producción o nueva fuerza de trabajo.

Valor  de  cambio:  Trabajo  de  los  productores  materializado  en  las mercancías. El valor de cambio existe en toda producción mercantil,  donde rige la ley del valor. El valor de cambio se crea a través del trabajo abstracto. El  valor  de  cambio  varía  de  manera  proporcional  a  la  cantidad  de  trabajo socialmente  necesario  (a  más  trabajo  necesario,  más  valor)  y  de  manera inversa a la productividad (a mayor productividad, menos valor).

Valor de uso: Utilidad de una cosa, capacidad que posee de satisfacer una  necesidad,  cualquiera  que  sea,  del  hombre,  de  la  sociedad.  Está condicionado por las propiedades naturales (físicas, químicas,...) de la cosa y también por las propiedades adquiridas a través de la actividad humana. El valor de uso lo crea el trabajo concreto.

Introducción a la lectura y estudio de El Capital. (CJC)

Cita| Sobre la alienación - V. Lenin

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Las personas han sido y serán siempre, atontadas víctimas del engaño y el autoengaño en política, mientras no aprendan a distinguir detrás de las frases, detrás de las promesas y de las declaraciones sociales, religiosas o políticas, los intereses de clase de los que las divulgan.
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Obras Completas, Tomo XXIII, pág. 47.

Cita| Sobre la lucha de clases - I. Stalin

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Algunos camaradas han comprendido el hecho de las destrucción de las clases, de la creación de una sociedad sin clases, como argumento de la tesis del debilitamiento de la lucha de clases, una teoría que es contrarevolucionaria.

Esta gente no puede tener nada en común con nuestro Partido, son renegados e hipócritas que hay que expulsar del Partido.

No se alcanzará la eliminación de las clases sociales con el debilitamiento de la lucha de clases, sino con su amplificación hasta el aniquilamiento definitivo de los restos de las clases orgánicas, y organizando la defensa del país contra el cerco capitalista que no está como para ser aniquilado.
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Obras Completas, Tomo II, pág. 546.

jueves, 12 de julio de 2012

Cita| Sobre los medios legales e ilegales - F. Engels

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Nosotros, los "revolucionarios", los "elementos subversivos", prosperamos mucho más con los medios legales que con los ilegales y la subversión.
Los Partidos del orden, como ellos se llaman, se van a pique con la legalidad creada por ellos mismos.
Exclaman desesperados, con Odilan Barrot: La legalitè nos tue, la legalidad nos mata, mientras nosotros echamos, con esta legalidad, músculos vigorosos y carrillos colorados y parece que nos ha alcanzado el soplo de la eterna juventud.

Y si nosotros no somos tan locos que nos dejemos arrastrar al combate callejero, para darles gusto, a la postre no tendrán más camino que romper ellos mismos esa legalidad tan fatal para ellos.
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Introducción a "La lucha de clases en Francia de 1848-1850" de Marx.

Cita| Sobre los Movimientos de Liberación Nacional - I. Stalin

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La cuestión se plantea así: ¿se han agotado las posibilidades revolucionarias que ofrece el movimiento de liberación de los países oprimidos o no se han agotado? Y si se han agotado, ¿Hay la esperanza de aprovechar estas posibilidades para la revolución proletaria, de convertir a los países dependientes y coloniales, de reserva de la burguesía, en reserva del proletariado revolucionario, en aliado suyo?
¿Hay fundamento para ello?

El leninismo da a esto una respuesta afirmativa, es decir, reconoce que en el seno del movimiento de derrocamiento del "enemigo común", para derrocar el imperialismo.
La mecánica del imperialismo, la guerra imperialista y la Revolución en Rusia confirman plenamente las conclusiones del leninismo en este aspecto.
De ahí, la necesidad de que el proletariado de las naciones "coloniales" apoye el movimiento de liberación nacional decidida y enérgicamente de los oprimidos.
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Fundamentos del leninismo.

Documental| Memoria, Dignidad y Lucha

El rey y jefe de estado Juan Carlos I fue nombrado y educado por la dictadura de Franco. Cuando en la televisión nos dan lecciones de memoria histórica, omiten que la "transición" no fue más que una manera de fortalecer el modelo económico capitalista. Sin resistencia social allanamos el camino para los negocios, pensaron con acierto. Sin movimiento obrero combativo habrá más beneficios para nuestros bolsillos empresariales, celebraron. Hicieron un franquismo sin Franco y lo presentaron como "la llegada de la democracia". Aplastaron la conciencia de clase y la memoria de los luchadores, con sutileza eso sí, para que el triunfo del capital fuera asumido como el triunfo del pueblo. Y se emborracharon en sus propios aplausos. La llegada de la democracia es la historia que escribieron los dueños del dinero y sus centinelas fascistas. Ahora nosotros, los esclavos en rebeldía, vamos a reescribir la historia, romper la realidad impuesta. Arrojar luz revolucionaria sobre la oscuridad franquista con la coherencia de los que ni olvidan ni perdonan. La memoria, la dignidad y la lucha, continuan. 

miércoles, 11 de julio de 2012

Libro| Qué hacer - V. Lenin

PRÓLOGO

Según el plan inicial del autor, el presente folleto debía consagrarse a desarrollar minuciosamente las ideas expuestas en el artículo ¿Por dónde empezar?(2) (Iskra (3), núm. 4, mayo de 1901)*. En primer lugar, debemos disculparnos ante el lector por haber cumplido con retraso la promesa que hicimos en dicho artículo (y que repetimos en respuesta a numerosos requerimientos y cartas particulares). Una de las causas de dicha tardanza ha sido la tentativa, hecha en junio del año pasado (1901), de unificar todas las organizaciones socialdemócratas rusas en el extranjero (4). Era natural que esperase los resultados de esta tentativa que, de haber tenido éxito, tal vez se hubiese requerido exponer las concepciones de Iskra en materia de organización desde un punto de vista algo distinto; en todo caso, este éxito prometía acabar muy pronto con la existencia de dos corrientes la socialdemocracia rusa. El lector sabe que el intento fracasó y que, como procuramos demostrar a continuación, no podía terminar de otro modo después del nuevo viraje de Rabócheie Dielo (5), en su número 10, hacia el "economismo". Ha sido absolutamente necesario emprender una enérgica lucha contra esta tendencia imprecisa y poco definida, pero, en cambio, tanto más persistente y capaz de resurgir en formas diversas. De acuerdo con ello, ha cambiado y se ha ampliado en grado muy considerable en plan inicial del folleto.
Debían haber sido su tema principal los tres problemas planteados en el artículo ¿Por dónde empezar?, a saber: el carácter y el contenido principal de nuestra agitación política, nuestras tareas de organización y el plan de crear, simultáneamente y en distintas partes, una organización combativa de toda Rusia. Estos problemas interesan desde hace mucho al autor, quien trató ya de plantarlos en Rabóchaya Gazeta (6) durante una de las tentativas infructuosas de reanudar su publicación (véase el cap. V). Dos razones han hecho irrealizable por completo nuestro primer propósito de circunscribirnos en este folleto al examen de los tres problemas mencionados y de exponer nuestras ideas, en la medida de lo posible de manera afirmativa, sin recurrir o casi sin recurrir a la polémica. Por una parte, el "economismo" ha resultado más vivaz de lo que suponíamos (empleamos la palabra "economismo" en su sentido amplio, como se explicó en el número 12 de Iskra (diciembre de 1901), en el artículo Conversación con los defensores del economismo, que trazó, por decirlo así, un esbozo del folleto** que ofrecemos a la atención del lector). Ha llegado a ser indudable que las distintas opiniones sobre el modo de resolver estos tres problemas se explican mucho más por una oposición radical entre las dos tendencias de la soicaldemocracia rusa que por divergencias de detalle. Por otra parte, la perplejidad de los "economistas" al ver que Iskra sostenía de hecho nuestras concepciones ha evidenciado que hablamos a menudo en lenguajes literalmente distintos; que, debido a ello, no podemosllegar a ningún acuerdo sin comenzar ab ovo***; que es necesario intentar "explicarnos" sistemáticamente con todos los "economistas" en la forma más popular posible y basándonos en el mayor número posible de ejemplos concretos sobre todos los puntos cardinales de nuestras discrepancias. Y me he decidido a hacer esta tentativa de "explicarnos" con plena conciencia de que ello va a aumentar muchísimo el volumen del folleto y a retardar su aparición; pero no he visto ninguna otra posibilidad de cumplir la promesa hecha en el artículo ¿Por dónde empezar? Así pues, a las disculpas por la tardanza he de añadir las excusas por los inmensos defectos del folleto en lo que a su forma literaria se refiere: he tenido que trabajar con una precipitación extrema y, además, prestar atención a otras muchas ocupaciones.
El examen de los tres problemas indicados sigue constituyendo el tema principal del folleto. Pero he tenido que comenzar por dos problemas de carácter más general: ¿por qué la consigna de "libertad de crítica", tan "inocente" y "natural", es para nosotros una verdadera llamada al combate?; ¿por qué no podemos llegar a un acuerdo ni siquiera en el problema fundamental del papel de la socialdemocracia en relación al movimiento espontáneo de masas? Luego expongo las opiniones acerca del carácter y el contenido de la agitación política, exposición que se ha convertido en un esclarecimiento de la diferencia entre la política tradeunionista y la socialdemócrata, en tanto que la exposición de los puntos de vista sobre las tareas de organización se ha transformado en un esclarecimiento de la diferencia entre los métodos primitivos de trabajo, que satisfacen a los "economistas", y la organización de revolucionarios, que consideramos indispensable. Después insisto en el "plan" de un periódico político para toda Rusia, tanto más que las objeciones hechas contra él carecen de fundamento y que no se ha dado una respuesta a fondo a la pregunta hecha en ¿Por dónde empezar? De cómo podríamos emprender simultáneamente en todas partes la formación de la organización que necesitamos. Por último, en la parte final del folleto espero demostrar que hemos hecho cuanto dependía de nosotros para prevenir una ruptura decisiva con los "economistas", ruptura que, sin embargo, ha resultado inevitable; que Rabócheie Dielo ha adquirido una significación particular, y se quiere "histórica", por haber expresado de la manera más completa y con el mayor relieve no el "economismo" consecuente, sino más bien la dispersión y las vacilaciones que han constituido el rasgo distintivo de todo un período de la historia de la socialdemocracia rusa; que por eso adquiere también importancia la polémica, demasiado detallada a primera vista, con Rabócheie Dielo, pues no podemos avanzar sin superar definitivamente este período.
Febrero de 1902

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